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诵经的深远意义

一、经典依据 《地藏经》云: (一)如来赞叹品第六 “若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得,或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游,日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者。此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈。男女俗眼,不辨是事。但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。或取病人可爱之物,或衣服宝贝,庄园舍宅,对病人前,高声唱言:‘我某甲等,为是病人,对经像前,舍诸等物。或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或燃油灯,或施常住。’如是三白病人,遣令闻知。假令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日,至七日以来,但高声白,高声读经,是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。何况善男子善女人,自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画,所受果报,必获大利。是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者,汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来现在千万亿不可思议功德。 “复次普广,若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神,乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖。此皆是一生十生,百生千生,过去父母,男女弟妹,夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔;当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见…… “复次普广,若未来世中,阎浮提内,刹利婆罗门,长者居士,一切人等及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。 “复次普广,若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状?能于是十斋日,对佛菩萨,诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北,百由旬内,无诸灾难;当此居家,若长若幼,现在未来,百千岁中,永离恶趣。能于十斋日,每转一遍,现世令此居家,无诸横病,衣食丰溢。 “是故普广,当知地藏菩萨,有如是等不可说百千万亿,大威神力利益之事。阎浮众生,于此大士,有大因缘。是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。” (二)地神护法品第十一 “世尊,未来世中,若有善男子善女人,于所住处,有此经典及菩萨像,是人更能转读经典,供养菩萨,我常日夜,以本神力,卫护是人,乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆消灭。佛告坚牢地神……若未来世中,有善男子善女人,供养菩萨及转读是经,但依《地藏本愿经》一事修行者,汝以本神力而拥护之,勿令一切灾害及不如意事,辄闻于耳,何况令受。非但汝独护是人故,亦有释梵眷属,诸天眷属,拥护是人。何故得如是圣贤拥护?皆由瞻礼地藏形像,及转读是《本愿经》故,自然毕竟出离苦海,证涅槃乐。以是之故,得大拥护。” (三)嘱累人天品第十三 “若未来世,有善男子善女人,见地藏形像及闻此经,乃至读诵,香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼,得二十八种利益:一者,天龙护念;二者,善果日增;三者,集圣上因;四者,菩提不退;五者,衣食丰足;六者,疾疫不临;七者,离水火灾;八者,无盗贼厄;九者,人见钦敬;十者,神鬼助持;十一者,女转男身;十二者,为王臣女;十三者,端正相好;十四者,多生天上;十五者,或为帝王;十六者,宿智命通;十七者,有求皆从;十八者,眷属欢乐;十九者,诸横消灭;二十者,业道永除;二十一者,去处尽通;二十二者,夜梦安乐;二十三者,先亡离苦;二十四者,宿福受生;二十五者,诸圣赞叹;二十六者,聪明利根;二十七者,饶慈愍心;二十八者,毕竟成佛。” 二、祖师教谕 (一)莲池大师 《地藏菩萨本愿经跋》云: “《地藏经》译于唐实叉难陀。而时本译人为法灯法炬,不著世代,不载里族,于藏无所考。虽小异大同,理固无伤。而核实传信,必应有据。乃比丘性安者,承先志刻唐译易之。或谓是经,谆谆乎众生因果、地狱名相,无复玄论,不足新世耳目,恶用是订正为?噫!布帛菽粟,平时不如明珠,凶年则为至宝。救末法之凶年,是经其可少耶?若夫‘众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛’,探玄上士,试终身味之。” (二)净宗九祖智旭(藕益)大师 1、《警心居士持〈地藏本愿经〉兼劝人序》云: “唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣”,此“危微”的传也。佛法亦尔。一念迷,常寂光土便成阿鼻地狱;一念悟,阿鼻地狱便是常寂光土。所以《地藏本愿》,直与《华严》同一血脉。试观华严世界,即空、即假、即中,不可思议。地狱众苦,亦即空、即假、即中,不可思议。《华严》明自心本具之净土,令人知归。《地藏》明自心本具之苦轮,令人知避。一归一避,旨趣永殊。而归亦唯心,避亦唯心,心外决无别法。儒所谓:“道二,仁与不仁而已。”危乎,微乎!善、利分舜、跖之关,去、存为人、禽之别。熟读《本愿经》,不思自觉觉他,出地狱、归华藏者,必不仁之甚者也!警心居士悯之,遂毕世受持,兼以劝人。予谓适发此心,地狱苦轮便当顿息。欢喜为序,代法界众生普劝云。 2、《九华芙蓉阁建华严期疏》云: 予每谓《地藏本愿》一经,当与八十一卷《华严》并参。《华严》明佛境界,称性不可思议。《本愿》明地狱境界,亦称性不可思议。一则顺性而修,享不思议法性之乐。一则逆性而修,受不思议法性之苦。顺逆虽殊,全性起修,全修在性,一也。一念迷佛界不思议性,则常寂光土,应念化成刀山剑树、炉炭镬汤。一念悟地狱不思议性,则泥犁苦具,应念化成普光明殿、寂灭道场。迷悟虽殊,性德无增无减,又一也。 然性德虽无增减,非逆顺不属迷悟。而迷之为九界逆修,遂感分段、变易二死苦报。悟之为佛界顺修,遂成菩提、涅槃二种转依。迷为三惑,悟为三智。逆修为十恶五逆,顺修为六度万行。生死为三界四相,转依为三身四德。苦即法身,惑即般若,业即解脱。谚谓:“推人扶人只是一手,赞人毁人只是一口。”《大佛顶》谓:“如水成冰,冰还成水。”讵不信然! 然则芙蓉九朵,信可与华严九会,同其表法。岂谓《地藏本愿经》,仅谈地狱因果事相而已?况华藏世界,安住大莲华中。如来成道,亦坐宝莲华。而优钵罗、波头摩等地狱,亦复名“青莲华”、“赤莲华”。可见一名一喻、一事一法,皆悉具足十界。在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性,体非群相,不碍诸相发挥,又奚间于地狱及寂光哉?愿诸开士,率诸檀越,即以此为顺修因缘,开发正悟。则铁围两山,即是金刚菩提道场。无令火焰,幻作金莲,斯大妙矣! (三)印光大师 《地藏菩萨往劫救母记*序》云: “众生之心,与佛无二。其不能作佛,常作众生者,以其自无慧力,不能觉悟,又无善知识为之开导,由是以本具佛性之妙心,作起惑造业之根本。致令经无量劫,轮回六道,了无出期,可不哀哉!故我世尊,初成正觉,升忉利天,为母说法,欲令一切众生,悉皆图报父母之恩。特为表彰地藏菩萨,往劫因救母故,广发菩提之誓愿,以作未来众生,得出苦海之舟航。全部经文,理事详明,文词显豁。其中地藏救母二事,更足显‘是心作佛,是心是佛’,是心作众生,是心是众生;及心能造业,心能转业,心不能转业,业即能缚心等义。诚可谓险道之导师,昏衢之慧炬,贫乏之宝藏,凶岁之稻粱!俾一切迷昧众生,速得觉悟,一切孝顺儿女,得所师承。经之利益,莫能宣说。自佛说后,凡西天东土中,读此经而兴起者,何可胜数!” (四)弘一法师 《普劝净宗道侣兼持诵〈地藏经〉》 予来永春,迄今一年有半。在去夏时,王梦惺居士来信,为言拟偕林子坚居士等,将来普济寺,请予讲经。斯时予曾复一函,俟秋凉后即入城讲《金刚经》大意三日。及秋七月,予以掩关习禅,乃不果往。日昨梦惺居士及诸仁者入山相访,因雨小住寺院,今日适逢地藏菩萨圣诞,故乘此胜缘,为讲净宗道侣兼持诵《地藏经》要旨,以资纪念。 净宗道侣修持之法,固以《净土三经》为主。三经之外,似宜兼诵《地藏经》以为助行。因地藏菩萨,与此土众生有大因缘。而《地藏本愿经》,尤与吾等常人之根器深相契合。故今普劝净宗道侣,应兼持诵《地藏菩萨本愿经》。谨述旨趣于下,以备净宗道侣采择焉。 一、净土之于地藏,自昔以来,因缘最深。而我八祖莲池大师,撰《地藏本愿经序》,劝赞流通。逮我九祖蕅益大师,一生奉事地藏菩萨,赞叹弘扬益力。居九华山甚久,自称为“地藏之孤臣”。并尽形勤礼《地藏忏仪》,常持《地藏真言》,以忏除业障,求生极乐。又当代净土宗泰斗印光法师,于《地藏本愿经》尤尽力弘传流布,刊印数万册,令净业学者至心读诵,依教行持。今者窃遵净宗诸祖之成规,普劝同仁兼修并习。胜缘集合,盖非偶然。 二、地藏法门以三经为主。三经者,《地藏菩萨本愿经》、《地藏菩萨十轮经》、《地藏菩萨占察善恶业报经》。《本愿经》中虽未显说往生净土之义,然其他二经则皆有之。《十轮经》云:“当生净佛国,导师之所居。”《占察经》云:“若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国。”所以我莲宗九祖蕅益大师,礼《地藏菩萨占察忏》时,发愿文云:“舍身他世,生在佛前,面奉弥陀,历事诸佛,亲蒙授记,回入尘劳,普会群迷,同归秘藏。”由是以观,地藏法门实与净宗关系甚深,岂唯殊途同归,抑亦发趣一致。 三、《观无量寿佛经》以修三福为净业正因。三福之首,曰孝养父母。而《地藏本愿经》中,备陈地藏菩萨宿世孝母之因缘。故古德称《地藏经》为“佛门之孝经”,良有以也。凡我同仁,常应读诵《地藏本愿经》,以副《观经》孝养之旨。并依教力行,特崇孝道,以报亲恩,而修胜福。 四、当代印光法师教人持佛名号、求生西方者,必先劝信因果报应,诸恶莫作,众善奉行;然后乃云:“仗佛慈力,带业往生。”而《地藏本愿经》中,广明因果报应,至为详尽。凡我同仁,常应读诵《地藏本愿经》,依教奉行,以资净业。倘未能深信因果报应,不在伦常道德上切实注意。则岂仅生西未能,抑亦三途有分。今者窃本斯意,普劝修净业者,必须深信因果,常检点平时所作所为之事。真诚忏悔,努力改过。复进而修持五戒、十善等,以为念佛之助行,而作生西之资粮。 五、吾人修净业者,倘能于现在环境之苦乐顺逆一切放下,无所罣碍。依苦境而消除身见,以逆缘而坚固净愿,则诚甚善。但如是者,千万人中罕有一二。因吾人处于凡夫地位,虽知随分随力修习净业,而于身心世界犹未能彻底看破,衣食住等不能不有所需求,水火、刀兵、饥馑等天灾人祸亦不能不有所顾虑。倘生活困难,灾患频起,即于修行作大障碍也。今若能归信地藏菩萨者,则无此虑。依《地藏经》中所载,能令吾人衣食丰足,疾疫不临,家宅永安,所求遂意,寿命增加,虚耗辟除,出入神护,离诸灾难等。古德云:“身安而后道隆。”即是之谓。此为普劝修净业者,应归信地藏之要旨也。 以上略述持诵《地藏经》之旨趣。义虽未能详尽,亦可窥其梗概。唯冀净宗道侣,广为传布。于《地藏经》至心持诵,共获胜益焉。 (1940年9月1日讲于永春普济寺) (五)读经之法(引自《印光大师永怀录》) 1、【当敬尊经】 现在的人视佛经如废纸,漫不经心,完全不当回事。象世俗人读书,心中没一点敬畏,随意把书丢在座位上;或垫着靠着当枕头;还躺着看,脏衣服盖住也不管;放在桌上,满桌子杂物乱堆。拿起经书手也不洗,口也不漱;坐下来后身体左摇右晃,为了舒服还要翘起脚丫,甚至放屁抠脚,一切都肆无忌惮。这样的人还想通过读经获福灭罪,只怕灭佛法的魔王,会为他证明赞叹说,你真是活泼圆融,深合大乘佛法不执着的妙道。真修实践的佛子见了,唯有黯然神伤,感慨魔眷横兴,无可奈何。 读经必须至诚恳切,清净身口意三业。可以先端坐片刻,安定身心,然后拜佛朗诵;也可以默读;或拜佛后端坐一会,然后打开经本。必须端身正坐,如同面对佛的圣容,亲身聆听佛的法音,决不敢生一念懈怠,不敢起一念分别心。 (据《印光法师文钞增广卷一*复永嘉某居士书五》、《印光法师文钞增广*与佛学报馆书》) 2、【读经方法】 念佛需要一字一句清清楚楚,不假思索;读经也是同样的道理,不要一边看一边琢磨意思,这样益处不大,妄想情见倒增长很多。古大德抄写《法华经》专心一意,只顾写经,全然忘记了周围的一切,天已经黑了还抄个不停,侍者过来好奇地问:“先生,天已经黑透了,您怎么还能写经啊?”他听了,眼前立刻漆黑一片,什么也看不见了。其实所谓光明与黑暗的区别,都是众生的妄见和凡情。当他专心写经时,妄想分别停止,一切执着统统放下,完全不分别天已经黑了,也不计较天黑了就会没有光,没有光就不能写字。等到被人一提醒,什么光明黑暗,顿时分别心起,一下子就看不见了。 修行用功的关键在于专心,不去用情想分别。倘若不用妄想,哪里还有邪见;邪见没有,就是正智。这样读经,和参禅看话头、持咒念佛,是同一个道理,也就是专心致志。专心用功的时间长了,总有一天会豁然开朗。明代雪峤圆信禅师,目不识丁,中年出家,刻苦参究,忍人所不能忍,行人所不能行,久而久之终于大彻大悟,随口说出的话,无不妙契禅机。你看他不识字又不能写,修行时间长了居然也能读书写字。这种利益,都是从不起分别中来。读经就应当这样,这是老语录老规矩了,已编入清朝龙藏。 读经要从头到尾一直读下去,无论文字意思,一概不用分别心。能这样读经,上根之人,便能悟我空法空,证实相法;根机差的,也能消除业障,增长福慧。六祖所谓“但看金刚经,即能明心见性。”指的就是这种读经方法,所以叫作“但(看)”。能这样看,一切大乘经典,都可以使人明心见性;假如边看边思考分别,这一句什么意思,那一段说的什么,那都是用凡情妄想,胡乱测度,无法暗合道妙,领悟佛经的宗旨,更谈不上消除业障、增长福慧。 如果要研究经文义理,或翻阅注疏,应当另外安排一个时间专门研究。学佛人在没有开智慧前,还是以阅经为主,略带研究就好。否则只顾研究,哪怕研究到感觉如同拨云见月,开门见山一样,仍然只是文字知见,对自己的生死大事一点用都没有,大限到来,平时研究经典的见解,此时完全派不上用场。如果不照以上所说的方法读经,只怕宿世的业力引起种种邪见,此人反而拨无因果,杀盗淫妄种种烦恼相继而兴,如火炽然。他还以为自己是大乘行人,一切无碍,援引六祖说的“心平何劳持戒”的名言,狂妄地认为一切戒律,破而不破才是真持戒,如此修行,难以得到真正的受用…… 对于那些文字义理一目了然的经文,不妨就让自己读得清楚了义,只要不特地动念头思考就可以了,不是说读经时明明懂意思也不行。 (据《印光法师文钞增广卷一*复永嘉某居士书五》、《印光法师文钞三编卷四*答念佛居士问(即周孟由)、净土法门说要》)

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